اسماء من البادية يعقوب النو حامد

سلام

كدى نداقش معاكم شويه وارجوا تصحيحى لانو صراحه فى حاجات كده معروفه لكن عشان تعبر عنها اوووووه مشكله فيلا الحقونى بالترجمه اتفقنا


1- الشقاقه :- اله تستعمل فى شق السعف لضفر البروش وغيرها

2- المخرس :- يستعمل فى الاعمال اليدويه كوسيله مساعده مثلا فى شفى البخص وسل الشوك من الرجل وغيرها وكمان فى شق الشعر عند المشاط

3- المقرافه :- مصنوعه من القرع لقرف العصيده


4- المنقاش :- يوضع فى السكين الحره سكين الرجال مش سكين تقطيع البصل

5- النفاشه :- مشط

6- الهبابه او الرهابه :- مصنوعه من السعف تستعمل لاشتعال النار
فى الكانون او اللدايه

يا سلام زمااااان ايام الخروبايه وحبوبه عائشه بت هنوه الانصاريه وجدى ادمو ابو الدهب لهم الرحمه والمغفره

سياد الكتير فى جعير

يحكى أن رجل من الحوازمة اسمه بجعور, اشتهر بجعور بالظرافة وحب الناس له. وفى يوم من الأيام كان الناس نيام فى الفريق. فأذا بذئاب تهاجم قطعان البقر. سمع بجعور جعير البقرة . وكانت عنده بقرة واحدة فرفض الخروج لطرد الذئاب بدأ ينادى يا سياد الكتير فى جعير ياسياد الكتير فى جعير. نهض أصحاب المال الكتير وذهبوا لى صد هجوم الذئاب وحصلوا مكان الحادث وطردو الذئاب وجدوا ان بقرة واحدة قد قتلتها الذئاب. وكانت بقرة العم بجعور. الذى رفض ان يذهب لانقازها. هذا الرجل صار الاهل يطربو بيهو المثل.

ششكرا ولد ابا كوكو لهذه الاضافة الجميلة وشوف لينا اسماء الناس الفى البادية

التحية لكم عيال عطية اليوم مرقتو من كيسكو ورجعتو لااصولكو اتمنى لكم دوام الصحة والعافية للمحافظة على تراثكو الفذ المليئ بالحكم .

سؤال للرواد ما هو (البو) ونواصل باذن الله

عندما تتعسر البقرة وتلد عجل ميت يسلخ العجيل ويخرج العظم ويبقى الجلد ويحشى قش او صوف فيعطينا عجل مغشوش لتحلب به البقرة.

.

سرب وسرى

السربة : هى خروج الراعى الى المرعى فى المساء ليرعى بحيواناته
وبمعنى اخر : سرب تعنى رحل او سافر فى المساء.
الزول سرب سربه ختى الجبال غربة ادونى لى شربة خلو النقص دربه
وسَرَبَ الفحلُ يَسْرُبُ سُروباً، إذا توجه للرعْي. قال الأخفش التغلبي

سرى : مشى ليلا او سافر ليلا
سرى الليل سافر ليلا
يسمى الجراد الصحراوى فى البادية ب سارى الليل
ويقول امداح
السراى السراى جفو النوم وعقدوا الراى
السُّرَى، كالهُدَى: سَيْرُ عامَّةِ اللَّيْلِ،

روام ــــــــ ونفاس
روام : كثير
الطلب .. الول دا روام كل ما شاف حاجه بدورها.
رام الشيءَ يَرومُهُ رَوْماً ومَراماً: طلبه،
والمَرامُ المَطْلَبُ
معنى كلمة الرامه : سمعتها مرة او مرتين فى شكل نبذة
بغسل رامتك ; اى تغسل اردتك او يمحو ارادتك والله اعلم
ارجو من الاخت ناهد عبيد ان تسأل حاجة غنيه عنكلمة بغسل رامتك

نفاس: ويقالُ: نَفِس عليك فلانٌ يَنْفُسُ نَفَساً ونَفاسَةً أَي حَسَدك.
يقول اهل البادية الول دا نفاس. واذارأى طعاما اعد لقيرة لا يبرح المكان حت ياكل منه. يحب الشىئ لنفسه.

تنبولا ــــــــ ايدام
تعنى المرأة القصيره
يَمْشُون مَشْيَ الجِمال الزُّهْرِ يَعْصِمُهُم ضَرْبٌ، إِذا عَرَّدَ السُّودُ التَّنَابِيل أَي القِصَار.
اما ايدام ايضا من الاسماء الموجودة فى بادية الحوازمة
تعنى كلمة ايدام ــــــــ محبوب
قاموس المعانى.
ويقال: آدَم بينهما بمعنى؛ وأَنشد: والبِيضُ لا يُؤْدِمْنَ إِلاَّ مُؤْدَما أَي لا يُحْبِبْنَ إِلاَّ مُحَبَّباً. قال الكسائي: يُؤدَم بينكما يعني أَن تكون بينهما المحبَّة

شكرا اخوي يعقوب وسدد الله خطاكم .

]b]العبور, الفارض, البكر, الندل جزع. الحائل, كرف, تفن.[/b]

والعبورُ الجذعة من الغنم أَو أَصغر
الفارض : المسنة العجوز
وفي التنزيل: إِنها بقَرة لا فارِضٌ ولا بِكْر؛ قال الفرّاء: الفارِضي الهَرِمةُ والبِكْرُ الشابّة.
ندل : وسخ
وأَما الجَذَعُ من البقر فقال ابن الأَعرابي: إِذا طلَع قَرْنُ العِجْل وقُبِض عليه فهو عَضْبٌ، ثم هو بعد ذلك جذَع، وبعده ثَنِيٌّ، وبعده رَباعٌ، وقيل: لا يكون الجذع من البقر حتى يكون له سنتانِ وأَوّل يوم من الثالثة، ولا يجزئ الجذع من البقر في الأَضاحي.
كرف (لسان العرب)

كرَف الشيءَ: شَمَّه.
وكرَف الحِمارُ إذا شمَّ بول الأتان ثم رفَع رأْسه وقلَب شفَته.

التَّفْنُ: الوَسَخُ.
فلان دا اصبعه تفن
عندما يصيب الانسان جرح ولم ينظفه يقال ان اصبعه تفن.

جرى : وعرد

ناس البادية بيقولو
الناس جرو لحقو البار المسروقات, الحرامية من شافو الناس جارين عليهم, خلو البقر وعردوا. او يقولوا الحرامى عرد والجماعة طردوا وقبضوه.
التعريد تعنى بصريح العباره الجر من شيء خوفا.
الجرى : يعنى الجرى لاى سبب دون الخوف

قاموس المعانى:
وعَرِّدَ الرجلُ تَعْرِيداً أَي فَرَّ.
وعَرِدَ الرجلُ إِذا هَرَبَ؛ وفي قصيد كعب: ضَرْبٌ إِذا عَرَّدَ السُّودُ التَّنابيلُ أَي فَرُّوا وأَعْرَضُوا، ويروى بالغين المعجمة، من التَّغْرِيدِ التَّطْريب.

كو : من اصل لهجات البقارة كو تعنى يلا نمشى
يين : تعنى اين ( كلام الاد حميد
اما كى : ايضاتعنى الاتجاه مع الاشارة باليد او الايماء

كوْكَى (القاموس المحيط)

كوْكَى (القاموس المحيط)
كوْكَى كَوْكَوَةً: اهْتَزَّ في مِشْيَتِهِ وأسْرَعَ، أو هو عَدْوُ القَصيرِ.
والكُواكِيَةُ، بالضم،
والكَوْكاةُ: القَصيرُ.
والمُكَوْكى: مَنْ لا خَيْرَ فيه.
رجل كَوْكاةٌ وهو القصير، قال:ورأَيت فلاناً مُكَوْكياً؛ وهو الاهتزاز في المِشْية.

.

شكرا عزيزى الشازلى
وسوف احاول اشرح حسب قدرتى

التش معروف وهو الحرق
الجرن : هو كوم من قناديل المجمعة, او كوم لاى محصول
وف قاموس المعانى
والجُرْنَ والجَرين: موضع التمر الذي يُجَفَّف فيه.
وفي حديث الحدود: لا قَطْعَ في ثمر حتى يُؤْوِيَهُ الجَرينُ؛ هو موضع تجفيف الثمر، وهو له كالبَيدر للحنطة، وفي حديث أُبَيّ مع الغول: أَنه كان له جُرُنٌ من تمر..

شكرا جزيلا ولد ابا كوكو على اثراء المنتدى بهذه المجموعة الكبيرة من الكلمات ارجوك ما تنقطع عن هذا البوست لان وجودك مفيد جدا

دودو ــــ وساح
دودو ــ اذا زهب رجل الى الخلاء وضل طريقه يقال ولم يعرف طريقه يقول الناس ان فلان دودو اى تاه فى الخلاء
الدَّوُّ: الفَلاةُ الواسِعَة، وقيل: الدَّوُّ المُسْتوية من الأَرض
اما كلمة ساح
اماالسوح فهو الخلاء
ساحَ (القاموس المحيط)
ساحَ الماءُ يَسيحُ سَيْحاً وسَيَحاناً: جَرَى على وجْهِ الأرضِ،
و~ الظِّلُّ: فاءَ.
والسَّيْحُ: الماءُ الجاري الظاهِرُ،
والسِّياحَةُ، بالكسر،
والسُّيُوحُ والسَّيَحانُ والسَّيْحُ: الذَّهابُ في الأرضِ للعبادَةِ،

ام دبل , الدبال , درمس , المهل, وامهلين
الدِّبْل الداهية،
ام دبل تعنى المرأة الداهية
دبل بالعَصا: تابَعَ عليه الضَّرْبَ بها،
كردم
الدبال : بضم اللام تعنى ان شئ تجمع فى الجوف.
كان الوالد يقول الشطة مرقت منا الدبال وخاص عندما يكثر المرء الهواء من البطن بالفم او يترع.
 وفي حديث عامر بن الطُّفَيل: فأَخَذَتْه الدُّبَيلة؛ هي خُرَاج ودُمَّل كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالباً، وهي تصغير دُبْلة.
درمس دَرْمَسَ ساكت او صامت . الشيءَ: ستر الشيءَ
كردم (لسان العرب)
الكَرْدَمُ والكُرْدُوم: الرجل القصير الضَّخم.
يكردم

مدرمس هو من الاسماء عند المسيرية
المَهْلُ: السكينة والوَقار.
ام مهلين من اسماء البادية تعنى زات السكينة والوقار

كردم (لسان العرب)
الكَرْدَمُ والكُرْدُوم: الرجل القصير الضَّخم.

ابو قورــــــ  وابو جمبيرة ـ كركور
ابو قورــــــ هذا الاسم من الغاب اهل البادية
عند الحوازمة القور  يعنى الصدر الكبير.
كنا عندما نأتى الى الخور او الوادى كنا نقول
 جرجور مرت الخور السمينة ام قور
ايضا يوجد اسم محمد ابو قور
 حتى الحبوبات دائما يقولن لابنائهن ابو قور كنوع من المدح
رأْسِ قُورٍ وَعْثٍ. قال الليث: القُورُ جمع القارة والقِيرانُ جمعُ القارَة، وهي الأَصاغر من الجبال والأَعاظم من الآكام،
ابو جنبيره ـ الجَنْبَرُ: فَرْخُ الحُبارَى؛
يستخم اسم ابو جنبيرة كلغب فى بادية الحوازمة
كركور - والكُرْكُورُ: وادٍ بَعِيدُ القَعْرِ يَتَكَرْكَرُ فيه الماء
 ـ والكَرْكَرة صوت يردّده الإِنسان في جوفه.
وكَرْكَرَ بالدَّجاجة: صاح بها.

كردس ـ عادة تعنى تجمع الاشياء فو مكان واحد.
الناس لما يسمعوا الخبر الشين يجلسوا كردسة.

والتَّكَرْدُس التجمُّع والتقبُّض؛ قال العجاج:فَبات مُنتَصّاً وما تَكَرْدَسا وقال ابن الأَعرابي: التَّكَرْدُس أَن يَجمع بين كَراديسه من بَرْد أَو جُوع.

شكرا
الجنقو ، الدلقان ،كلها تقال للملابس البالية اما الخلق فتقال للملابس الجيدة وهي كلمة فصيحة
الجباد هو عصاة طويلة تتناول بها النساء الحطب الذي يكون في اماكن عالية

كلامك زين يا شازلى وحاول تفتش لينا اكتر لاثراء هذا البوست

شدادى ـ قنيط ـ قلولى

الشدادى ـ تعنى الشخص الذى يتكلف فى اسلوب حياته
مثلا يمشى مشيه خاصة به اويتكلف  الاشياء.
فلان دا شدادى خلاص
والمُشادَدَة: المُغالَبَة،
اما الغنيط هو الذى يحاول فعل اشياء او يتكلف الامور.
مشلا شاب صغير يقوم باعمال ناس اكبر منه او يتحدى الاقوى منه.
الغنيض تعنى مدعى المقدرة على فعل الاشياء.
معنى قلولى تعنى بكلام البادية يحب البكش يحب التظاهر او يحب ان يكون احسن من اصحابة. او يحب التقليعات.
  واقْلَولَى في الجبل: صَعِدَ أَعْلاه.

الرهط  ــ هو جلد مقطع فى شكل سيور  تلبسه المرأة من تحت السرة الى الركبة.



طور استخدام المعنى فى الاعراس الى قطع الرهط. فى البادية



كان يستخدم كلبس للبنات قبل توفر الملابس. واحيانا يسمى بالتنورة.


الملاحظ فى فتايل ريحة بت السودان توجد صورة لفتاة عارية الصدر وتلبس الرهط.

 
 

معنى كلمة سعلو : السعلو بمعنى الأكال النهم الذى لا يشبع. مستخدم كثير عند البدو (الحوازمة ـ اولاد حميد ـ المسيرية ـ الرزيقات ـ او قبائل البقرة بشكل عام)size
 
 
 
 
 
 
 
جذورها[عدل]
يعتقد بعض الباحثين أن جذور هذه الشخصية تعود إلى ليليث في ملحمة جلجامش والتي تكاد تتطابق حرفيا في صفاتها مع السعلوة. وليليث كلمة بابلية / آشورية بمعنى أنثى العفريت. ليليث هي جنية أنثى تسكن الأماكن المهجورة وكانت تغوي الرجال النائمين وتضاجعهم وبعد ذلك تقتلهم بمص دمائهم ونهش أجسادهم.
في التراث العربي[عدل]
ما زالت هذه الشخصية موجودة حتى الآن في قصص الأدب الشعبي العربي عموما والعراقي والجزيرة العربية وبادية الأردن على وجه الخصوص. وتستخدمها الجدات لإخافة الأطفال في القصص الشعبية، كما أنهم يشبهون بها بعض الفتيات اللاتي يتخلقن بأخلاق القسوة والعدوانية ويتصرفن بشكل غير لائق أو بعض الفتيات ذات المظهر القبيح أحيانا. ويعتقد بعض أهالي حوض الفرات في سورية أنها جان يتغير داخل كل قبر مهجور وعلى أنه نوع من السحر الأسود للذي يصعب فكه، إذ أن فك السحر يتطلب حرق الكائن المتمثل به (ليس الحرق بالنار) فتكون السعلوة امرأة عجوز لتدخل قبرا" وتخرج على هيئة كلب أسود ثم تدخل قبرا" وتخرج غراب.
يحكى أن صنفاً منها يتزيا بزي النساء، ويتراءى للرجال، وحكي أن بعضهم تزوج امرأة منهن وهو لا يعلم، فأقامت معه مدة وولدت منه أولاداً ذكوراً وأناثاً، فلما كانت ذات ليلة صعدت معه السطح، فنظرت، فرأت ناراً من بعد عند الجبانة، فاضطربت، وقالت: ألم تر نيران السعالى، وتغير لونها، وقالت: بنوك وبناتك أوصيك بهم خيراً، ثم طارت ولم تعد إليه.
يسمى زوج السعلاة بالسعلو، وهو عجوز كهل يخدع الأطفال بكلامه فيأخذهم معه ليأكلهم هو وزوجته.
تدعى جارة السعلاة (أم الصلفوطي) وهي أكبر منها حجما ولها قدرة على الطيران، صوتها يشبه صوت طائر البوم، وتستطيع لف رأسها بالكامل مثل البومة.
من المثير القول أنّ هذه الشخصية الخرافية والصفات التي تتصف بها تكاد تكون مطابقة من بلد لآخر، وإن كان بأسماء مختلفة، ربما بسبب جذور هذه الشخصية الواحدة والتي جاءت من أساطير بلاد الرافدين والتراث العربي القديم، أو ربّما من التراث العالمي. ففي الأساطير الريفية المصرية، يدعى مخلوق خيالي مماثل النداهة. أمّا في اليمن وبعض دول الخليج العربي، فيطلقون على هذه العفريتة اسم أم الصبيان أو أم الدويس. و في الفلكلور الشعبي المغربي، يحكون على جنيّة مماثلة تدعى عيشة قنديشة.
في التراث الأوروبي[عدل]
 

• لها القابلية على مسخ نفسها فقط أثناء حصارها من قبل الذئب.
  
  
  
  
  
• ترعد وتسخر الرياح لها.
  
  
  
  
  
• لها قرون من خشب (في الحكايات الموصلية فقط).
  
  
  
  
  
• عارية الجسم وكثيفة الشعر.
  
  
  
  
  
• تشبه العنزة في شكلها الخارجي وأكبر منها بثلاث مرات.
  
  
  
  
  
• سوداء اللون.
  
  
  
  
  
• قوية جدًا وتأكل اللحم البشري.
  
  
  
  
  
• تمشط شعرها نهارًا وتشحذ أسنانها ليلًا.
  
  
  
  
  
• تسكن المغاور، وإن بيتها متكون من عدة طوابق تخفي في كل طابق جزءً من حاجتها وتسكن هي في الطابق الأسفل مع أولادها.
  
  
  
  
  
• عيناها مدورتان حمراوتان.
  
  
  
  
  
• أرجلها مصنوعة من الرقع.
  
  
  
  
  
• تحوم حول السواحل لتخطف الرجال للتزواج بهم.
  
  
  
  
  
• لها أنف أحمر وفم واسع وأسنان طويلة وشفاه عريضة.
  
  
  
  
  
• تكون مستأنسة في بعض الأحيان وتساعد الناس.
  
  
  
  
  
• تحب الإطراء بجمالها ونظافتها.
  
  
  
  
  
• تموت كأي كائن حي.
  
  
  
  
  

منقول من كتاب السعلاة والطنطل في الموروث الشعبي العراقي للدكتور جمال السامرائي
تناقضاتها[عدل]

• تؤكد الحكايات الشعبية على أن السعلاة حيوان ومن فصيلة المخلبيات، إلا أن الغموض يتعارض في كونها لاتمشي على أربعة أرجل (كأي حيوان) وذلك لتعارض طبيعة الأثداء لضخامتها، ويوافقها من ناحية وجود المخالب ونفس وظيفة الحيوان المخلبي كالقط البري وغيرها.
  
  
  
  
  
• السعلاة حيوان مائي يعيش في المياه، وذكرت الحكايات في بداية نشوئها عن (السعلاة) بأنها نصف (امرأة) والنصف الأخير ذيل سمكة، إلا أن الدور الأساسي من السعلاة ومن تواجدها في مجالس السمر أدى إلى ظهورها إلى الواقع كأنثى الغول وكامرأة في بعض الأحيان، وهذا بالأساس يناقض آراء الكتاب العرب الذين أكدوا على أنها تعيش في القفار، وإذا كانت تعيش في الماء، فكيف هي إذن زوجة الغول الذي يعيش في الصحراء الجدبة الخالية من المياه، هذا التناقض غير محسوم وإنما شدد على الجانبين بنفس الوقت، ففي قصص الفرات الأوسط نجد أن مكانها الماء في حين نجد في حكاية (درب الصد مارد) أن مكانها القفار.
  
  
  
  
  
• شكلها الخارجي قذر جدًا وشعر جسدها مغطى بالكامل بالقمل، وهذه القذارة في الجسم مناقضة تمامًا كونها حيوانًا مائيًا، من أين هذا القمل وهذه القذارة وهي الساكنة في المياه (المعروف عن المياه أنها طاهرة مطهرة).
  
  
  
  
  
• تؤكد بعض الروايات على أن (السعلاة) من الحيوانات البرمائية، أي بإمكانها الحياة في الماء وفي اليابسة ولو أن لهذا الإدعاء شكوكًا وتناقضات في بعض الحكايات، إلا أنها أخذت ردحًا من الزمن تفسر تواجد السعلاة في البر قرب جرف الماء (السواحل) وكان لهذا التفسير وقع خاص في استمرارية الحكايات الخرافية بنفس الحماس وبنفس المضمون.
  
  
  
  
  
• إن السعلاة تموت كأي كائن حي وهذا يدل على توارث فكرة الشر بتوالد السعلاة وموتها، وأن موتها في الأغلب على يد بطل الحكاية أو كنتيجة لذكائه في القضاء عليها أو بتواجد شخصية مساعدة للبطل، الأمر الذي يدلل على أن جانب الخير هو الغالب دائماً.
  
  
  
  
  

منقول من كتاب السعلاة والطنطل في الموروث الشعبي العراقي للدكتور جمال السامرائي
شخصيات خرافية أخرى من ملحمة جلجامش